Қытай философиясы мен мифындағы адам мәселесі \r\n\r\nмен қоршаған дүниенің пайда болуы\r\n
- \r\n
- Қытай философиясындағы адам мәселесі : Қытайда адам табиғатпен, космоспен теңестірілетініне қарамастан , ол Қытай философиясында орталық орынға ие.
\r\n
\r\n Қытай философиясының дәсүріне сәйкес қаймағы адам болып табылатын космостық энергиялардың үш түрі.\r\n\r\nЦзин- барлық тіршіліктердің тууының энергиясы, тірі организмнің тұқымы , түбірі. Бұл психофизикалық энергияның Бұрынғы көктің тұқымы деген түрлері болады.Ци – барлық тіршіліктің құрылыс материалдары қызметін атқаратын материалды рухани күш. Ци энергиясы заттық ци (заттар, тірі организмдер материалды формаға айналады. ) және рухани ци деп бөлінеді. Шэнь- адамның тұлғалық стерженін құрайтын, таусылмайтын рухани энергия, ол адам дүниеден өткеннен кейін де жоғалмайды.\r\n\r\nЕрекшеліктері:\r\n\r\nКосмостық күштердің үш түрінен басқа да Қытай философиясындасексуалды энергияның екі түрі бар, ян- ерлердің сексуалдық энергиясы, инь- әйелдердің сексуалдық энергиясы.Жоғарыдағы тұжырымнан барлық тіршілік атаулының ерлік және әйелдік бастаулары бар екендігі шығады. Бұл тірі, сондай ақ өлі табиғатқа да тиесілі.Тірі және табиғаттың өмір сүрүінің негізінде, барлық қоршаған әлемнің негізінде тай-цзи жатыр, яғни инь янның тұтастығы , күресі, өзара толықтыруы мен өзара сіңісуі.\r\n
- \r\n
- Қытай философиясындағы адамды қабылдау ерекшеліктері.
\r\n
\r\nҚытай философиялық батыстың дәстүрлі философиясы мен салыстырғанда адамды қабылдау ерекшеліктері.\r\n\r\nҚытай философиясы адам түсінігіне нақты түсінік бермейді, адамның мәніне нақты түсініктерді қорытындылау арқылы емес, адамның образын жасап зерттеумен оны ұғуға тырысады.Адам өмірін туғаннан емес , ұрықтану кезеңнен бастап есептейді.Адамды өлгеннен кейін бір жолата адамзат қатынастарынан шегермейді, яғни дүниеден өткеннен соңда жаны адами қатынастарда болады, қорғауға тәуелді болады. Адамның рухани орталығы ретінде басты емес жүректі айтады.Адамды табиғат пен космостық бір бөлігі ретінде қабылдайды, адамның табиғатқа билігін, ықпалын жүргізеді дегенді мойындамайды.Өмірдің жерлік бөлігін бағалауға шақырады, жердегі өмірді максимальды ұзартуға шақырады. \r\n\r\nҰзақ өмір сүрүдің басты шарты \r\n\r\nРухани психо физикалық энергия цидің таза күйін сақтау, яғни қажетсіз уайымдаулардан, құтылу қоршаған ортаға дұрыс қарым қатынас, оптимизм , тұрғын үйдің ішіндегі жиһаздың дұрыс орнының болуы кір ци ие адамдармен араласпау, керісінше, мықты таза цилі адаммен араласу.Өз тәнімен жанымен жұмыс істеу син чун\r\n\r\nТағдырмен жұмыс істеу, қоғамға пайда әкелу мин чун қоғамдық тәртіптерді сақтау дұрыс тамақтану, емдік шөптерді, дәрілерді ішу. Қытайда тұру, қытай мәдениетімен жақындасу, қытайдың рухани энергиясынан дәм тату.\r\n
- \r\n
- Қытай философиясы мен мифтық қоршаған орта мен адамның пайда болуын түсіндіру.
\r\n
\r\nЕрекшеліктер\r\n\r\nЕжелгі Қ ытай мәдениеті жердегі өмірдің қалыптасуына, тірі, өлі табиғатқа философиялық мифтік анықтама береді.Көне философиялық И цзин шығармасы дүниенің қалыптасуын 5 алғашқы элементтен тұрады деп түсіндіреді- жер, ағаш, метал, от, су. Олар үнемі айналыста болады дейді.\r\n\r\nҚытай мәдениетінен шығатын, қоршаған әлем мен адамның пайда болуының этаптары\r\n\r\n Үлкен жұмыртқаны елестететін ұлы Хаос Хаостан 18000 жыл аралығында барлық тіршіліктің алғашқы атасы алып Пань-Гудың туу.Пань Гу алыптың жұмыртқадан шығуы жұмыртқа пішінді Хаостың өлуіне әкелді.\r\n\r\nХаостан барлық жеңіл , құрғақ жоғарыда(көк), ал ауыр , ылғал төменде (жер) концентрациялану арқылыжер мен көктің қалыптасуы.Алып Пань Гудың 1800 жыл жер мен көктің арасында тұрғандығының нәтижесінде жер мен көк өз орындарында тұрып қалады.Пань Гудың өлімі оның жанынан барлық тіршіліктің, яғни күн мен айдың оның көзінен, барын дауысынан, өзендер қапынан , жол тамырларынан, тастардың тісінен жасалуы.Адамның Пань Гу денесінде жүрген паразиттерден пайда болуы, немесе фантастикалық ататек Фуси мен Нйвтің махабаттарының нәтижесі.\r\n\r\n
